În acest articol voi sublinia niște aspecte întâlnite deseori în biserici, pe care oamenii le pun greșit pe seama harului lui Dumnezeu. Practic, sunt abuzuri sau interpretări greșite ale harului. Ele pot suna bine, chiar conveniente, dar care în realitate sunt distorsiuni ale doctrinei harului. Articolul nu emite pretenții canonice, nici infailibile, dar consider că niște interogații tratate cu onestitate și introspecție pot sluji demersului înțelegerii corecte a doctrinei harului.

1. Antinomianismul harului. Conform acestei ideologii, legea morală a vechiului legământ ar putea fi substituită exclusiv de har. Acest concept teologal poate afecta natura canonică a vechiului Legământ. Este foarte adevărat că legile ceremoniale au încetat cu desăvârșire, dar continuăm să predicăm din Vechiul Testament, cele zece porunci rămân valabile și se predau în școli. Continuăm să credem în legămintele veterotestamentare, cele mai multe împlinite în Hristos. Sfințenia, neprihănirea, curățirea pe care o pretinde Dumnezeu în toată învățătura Vechiului Testament. Cât de corect este să atribuim harului doar părți din istoria doctrinei mântuirii? Cât de frumos e harul în lumina promisiunilor Vechiului Legământ? Nu alunecăm spre teologie adventistă, dar nu alunecăm nici spre panta anulării oricărei responsabilități morale, că ne acoperă harul.

2. Harul nu este ieftin. Conceptul popularizat de Dietrich Bonhoeffer arată că există o falsă înțelegere a harului: a) iertare fără pocăință; b) botez fără ucenicie; c) credință fără transformare. Harul autentic costă totul, pentru că ne cheamă la moartea față de sine și urmarea lui Hristos. Așa cum pe Dumnezeu l-a costat TOTUL (sacrificarea singurului Fiu), pe noi ne costă TOTUL, predarea totală. (Marcu
12:30) și: «Să-L iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, cu tot cugetul tău și cu toată puterea ta.» Iată porunca dintâi. Faptul că nu ne-a costat nimic, nu înseamnă că a fost ieftin harul lui Dumnezeu. L-a costat pe El. Pe Fiul lui Dumnezeu.

3. Harul nu anulează sfințirea progresivă. Există o mare confuzie între justificarea instantanee, bazată pe declarația urmării lui Isus Hristos, fie în ziua convertirii, fie în ziua botezului. Da Romani 10:10 rămâne valid: Căci prin credința din inimă se capătă neprihănirea și prin mărturisirea cu gura se ajunge la mântuire. Dar, nu se poate anula conceptul de sfințire progresivă. Acesta continuă până în ziua în care închidem ochii sau auzim glasul Mirelui (Hristos). Nu atribuiți exclusiv mântuirea în seama justificării instantanee a harului, continuați să-i îndemnați pe oameni la sfințire, ucenicie și creștere duhovnicească.

4. Harul nu este determinism spiritual. O altă mare confuzie se face atribuind în exclusivitate harul deciziei divine, harul înțeles ca forță unilaterală care anulează răspunsul uman. În multe pasaje biblice, harul este prezentat ca inițiativa lui Dumnezeu care cere cooperare umană. Decizie, asumare cerebrală, maturitate, conștientizarea clauzelor contractuale (sinergie). Astfel se dezvoltă îndemnuri ca: har înmulțit (Romani 5:20), o formă de progresie cuantificabilă a harului; să stăruie în har F.A. 13:42; în grija harului F. A. 15:40; plinătatea harului Romani 5:17, puterea harului Romani 15:15; primirea harului în zadar. Iată că harul cere convingere, cooperare, consecvență.

5. Harul nu este sentimentalism teologic. Dumitru Stăniloaie recunoaște că “există o dimensiune specială a revelație divine, cea mistică”. Dar misticismul nu are voie să eclipseze principiile structurale ale harului. Ați auzit adesea expresii de genul: “a lăsat Domnul un har deosebit, că așa am plâns!” Uneori atribuim harului gălăgia și decibelii sau anumite trăiri emoționale. Îndemnați-i pe oameni să nu facă aceste confuzii. Harul este o stare de fapt, o binecuvântarea divină, o favoare. A considera har doar anumite momente sau stiluri de închinare sau fenomene duhovnicești poate știrbi din imensitatea harului. Reducționismul la nivel de emoție sau experiență personală, poate ciunti dramatic imensitatea harului. Har e și în suferință și la spital și în belșug, inclusiv în a avea parte de moartea celor neprihăniți. Harul înseamnă asumare cerebrală, logică, rațională a mântuirii lui Hristos. Maxim Mărturisitorul spune că inclusiv “martiriul este un har menit celor învredniciți de Dumnezeu să îl poarte.”

6. Harul nu este libertinism teologic. (Rom 6:1) Ce vom zice dar? Să păcătuim mereu ca să se înmulțească harul? Harul nu este “toleranță divină” ci iertare plătită prin sacrificiul suprem al Fiului lui Dumnezeu. Muți oameni adorm pe urechea toleranței harului. Alții au alunecat spre triumfalism și progresism teologic, promovând ideologia prosperității. Vreau să merg la aniversarea de 130 de ani a unui astfel de adept. Păi nu spun ei că nu mai este boală în har, atunci de ce au murit? De sănătate sau plictiseală? Tot ei spun că nu mai este faliment. Să ne vândă barilul de petrol cu 50 $. Sunt primul client. Nu vă lăsați amăgiți. Uneori harul este redus la o idee vagă: „Dumnezeu e bun și ne acceptă pe toți.”Această versiune sentimentală ignoră intențional trei adevăruri fundamentale: dreptatea lui Dumnezeu, crucea lui Hristos și realitatea pocăinței. Își permit concubinaje, divorțuri, chefuri, etc. Aceasta este o altă neatribuire a harului.

7. Harul nu relativizează sfințenia lui Dumnezeu, ci o amplifică. O prezentare superficială a harului creează impresia că Dumnezeu și-a relaxat standardele morale. Dar în teologia biblică, harul nu scade standardul, dimpotrivă îl împlinește în Hristos și produce în noi o metamorfoză motivațională pentru a-l trăi. Harul este mai exigent decât legea. Acolo se punea accentul pe om, pe acțiunile lui. (Evrei 9:13) Căci, dacă sângele taurilor și al țapilor și cenușa unei vaci, stropită peste cei întinați, îi sfințesc și le aduc curățirea trupului,
(9:14) cu cât mai mult sângele lui Hristos, care, prin Duhul cel veșnic, S-a adus pe Sine Însuși jertfă fără pată lui Dumnezeu, vă va curăți cugetul de faptele moarte, ca să-I slujiți Dumnezeului celui viu.
(9:15) Și tocmai de aceea este El mijlocitorul unui legământ nou, pentru ca, prin moartea Lui pentru răscumpărarea din abaterile făptuite sub legământul dintâi, cei ce au fost chemați să capete veșnica moștenire care le-a fost făgăduită.

Iată argumentul exigențelor harului: (Matei 5:21) Ați auzit că li s-a zis celor din vechime: «Să nu ucizi ; oricine va ucide va cădea sub pedeapsa judecății.»
(5:22) Dar Eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său va cădea sub pedeapsa judecății; și oricine îi va zice fratelui său: «Prostule!» va cădea sub pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: «Nebunule!» va cădea sub pedeapsa focului gheenei.
(5:27) Ați auzit că li s-a zis celor din vechime: «Să nu preacurvești.»
(5:28) Dar Eu vă spun că oricine se uită la o femeie ca s-o poftească a și preacurvit cu ea în inima lui.

În concluzie, merită să reflectăm la acest subiect al neatribuirilor harului la nivel de grupuri mici, la grupa de tineret, întâlnirile de surori, serile de adolescenți, devoționalul de seară al familiei. Dacă harul este înțeles, Biserica va progresa, dar dacă harul este înțeles greșit, putem să ne afundăm în eroare teologică și confuzie spirituală.

Harul lui Dumnezeu nu este o scuză pentru slăbiciunile noastre și nici o acoperire pentru compromis, ci puterea care ne ridică să trăim viața la care El ne-a chemat. Harul nu ne face indiferenți față de păcat, ci ne transformă inimile, ne învață să iubim sfințenia și ne dă curajul să creștem spiritual. Iar cea mai frumoasă dovadă că am înțeles cu adevărat harul nu este cât de mult vorbim despre el, ci cât de mult îl lăsăm să ne modeleze viața, caracterul și felul în care trăim înaintea lui Dumnezeu

Cu prețuire, pastor Onisim Botezatu!